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1177 a. C.:El año en que la civilización se derrumbó by Eric H. Cline

By Eric H. Cline

En el año 1177 antes de Cristo unos merodeadores de origen desconocido, los llamados "pueblos del mar", llegaron a Egipto, tras causar destrucción y muerte por donde pasaban. Esto sucedía en el inicio de una época de colapso en que desaparecieron las grandes civilizaciones de l. a. Edad del Bronce -egipcios, hititas, micénicos, troyanos, asirios...- en lo que Finkelnstein describe como "uno de los más misteriosos procesos de l. a. historia de los angeles humanidad". ¿Cuál fue los angeles causa de este cataclismo? Eric H. Cline, de l. a. Universidad George Washington, un arqueólogo que ha investigado este tema durante más de veinte años, responde que el fracaso se debió a une serie de causas conectadas entre sí: invasiones, revueltas, terremotos, y, sobre todo, l. a. ruptura de un sistema de relaciones en un mundo que había alcanzado un extraordinary grado de globalización. Algo que nos recuerda los riesgos que amenazan hoy a nuestro propio mundo. Cline pone al alcance del lector medio los más recientes hallazgos de l. a. investigación en un relato realmente apasionante.

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Zink, La Subjectivité littéraire, Paris, PUF, << Écriture », 1985, p. 106. 38 DOMINIQUE BOUTET éclosion subjective sur les contingences du temps I 6 ». Mais ici, ces contingences ne sont plus seulement individuelles. L‘association de la mélancolie au discours historique n’est pas une nouveauté. -M. Fritz 17, le topos du mundus senescens, qui contient déjà en lui la métaphore du corps humain, prend au xive siècle les couleurs de la bile noire. Le roman de Fuuvel, au tout début de ce siècle, associe les quatre éléments, les quatre humeurs, les quatre saisons et les quatre âges du monde, selon un schéma très répandu (même s’il y a quelque flottement dans les équivalences, d’un auteur à un autre).

En 1359, les Anglais avaient bien 87. J. Krynen, L’Empire du roi. Idées et croyances politiques en France. XIII‘-XF siècle, Paris, Gallimard, 1993, p. 104-106et, dans l’index, à << Quaestio in utramque partem D et << Raoul de Presle ». 88. Prologue à la traduction de la Cité de Dieu. 89. Saint Augustin, La Cité de Dieu, 1. V, chap. 25. 90. R. de Presles suit la traduction de Thomas de Galles; il ajoute l’histoire de Paris hors traduction en Adnotatio. 91. A. -M. Tisserand, op. , p. 107. 92. L. Olschki, op.

Ce dernier livre du Nouveau Testament s’achève, après la victoire définitive du Christ, << Fidèle et Véridique D (19, 11) sur Satan, avec l’évocation du jugement dernier (20, 1 I ) et de l’avènement de la Jérusalem céleste dans << un ciel nouveau et une terre nouvelle >> (21, I), vision de paix (visio pacis) selon la tradition des Pères. Or la structure du Jugement du roi de Navarre est analogue : au préambule historique qui décrit le règne des vices et le déchaînement des calamités, évoquées en plusieurs étapes graduées, succède une ère nouvelle, marquée par le retour de la paix, par le renouveau printanier, où les vertus reprennent leur place : des vertus qui, plus encore que courtoises, sont chrétiennes (seule Largesse réfère plutôt à l’idéal profane arthurien).

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